“綠水青山就是金山銀山”理念的理論本質(zhì)在于正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一理念作出了科學(xué)闡述：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”準(zhǔn)確理解這一理念的科學(xué)內(nèi)涵，必須堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾從孕育到展開(kāi)環(huán)環(huán)相扣的辯證思維邏輯。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，要正確分析矛盾，在對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，馬克思指出，當(dāng)矛盾統(tǒng)一體作為正題設(shè)立自己的時(shí)候，就分化出相互矛盾的思想，在其自身內(nèi)設(shè)立起反題，但辯證的運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，“對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即它們的合題”。

“既要綠水青山，又要金山銀山”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾的“正題”。綠水青山與金山銀山作為矛盾的兩個(gè)方面，內(nèi)含于社會(huì)主義建設(shè)的母題之中。“綠水青山就是金山銀山”理念駁斥了兩種極端的機(jī)械發(fā)展思維，一種是以犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展為代價(jià)致力于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思維；一種是以舍棄環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維。在“綠水青山就是金山銀山”理念構(gòu)想的歷史圖景中，綠水青山與金山銀山都是人類社會(huì)發(fā)展的客觀需要，二者不是非此即彼的對(duì)立物，而是能夠和諧共存、并行不悖的統(tǒng)一體。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一矛盾進(jìn)一步發(fā)展所呈現(xiàn)出的“反題”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾在歷史發(fā)展中不斷展開(kāi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源的過(guò)度索求造成生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然之間的相對(duì)平衡狀態(tài)被打破。“綠水青山就是金山銀山”理念從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人類社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，抓住了矛盾的主要方面，因?yàn)椤熬G水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山”，必須堅(jiān)決否棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展模式，以及以眼前利益換取長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思維方法。

“綠水青山就是金山銀山”，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間矛盾的最高階段，即矛盾雙方由對(duì)立走向統(tǒng)一的“合題”。將綠水青山等同于金山銀山是一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的判斷，指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在一致性，從根本上把握了人與自然動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一的辯證關(guān)系。在“綠水青山就是金山銀山”理念中，自然資源不再是單純服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的材料和客體，它本身就是財(cái)富，保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用好自然資源就是積蓄財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化的轉(zhuǎn)換思維，觸發(fā)了矛盾雙方由對(duì)立走向統(tǒng)一的條件，使矛盾雙方在朝向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)換進(jìn)程中達(dá)成了和諧統(tǒng)一。